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定弘法师：怎么知道自己是不是真信切愿？
这个信愿怎么来衡量？其实很简单，真信的人信净土、信阿弥陀佛、信极乐世界，信自己本来是佛、必定能往生。这个信要通过考试才能确定它是否真实，信就是不怀疑，我们有没有怀疑过自己，有没有怀疑阿弥陀佛？我们从这里走出去之后要历事炼心，当遇到问题来的时候，如果我们很焦虑、很紧张，或者是很恐慌，像遇到灾难，万一有灾难的话你会很恐慌，那都是因为信心不足。如果信心足，你知道一切都是阿弥陀佛在安排，何必自己打妄想，全听阿弥陀佛安排就好，事事都是好事，人人都是好人。为什么？因为事事是阿弥陀佛安排，人人皆是阿弥陀佛变化所作，都是来度我的，帮助我消除贪瞋痴慢疑种种烦恼，让我业障尽量的消除，少带业往生，将来品位可以增高，成佛可以快速。
所以一切的境缘我们都欢喜接受，在这当中不起烦恼。在顺境的时候，遇到善缘的时候，我们不起贪爱，绝不会欣喜若狂，或者是洋洋得意，或者是起贡高我慢，这些心都是烦恼。顺境是阿弥陀佛加持成就，自己哪有这样的智慧福德！要这样想，常作自卑谦虚这种想法。在逆境的时候，遇到恶缘的时候，我们也绝不起瞋恚，绝不起怨恼、不平、委屈，这些都是烦恼，我们也放下。因为你要相信，这些逆境恶缘全是阿弥陀佛安排给我，帮我消业障、帮我增长福慧。所以在这个境界里头炼自己清净信心，无论遇到什么样没有预料到的情况发生，都是心平气和，那你就知道自己的信心十足，你对阿弥陀佛的信心不会动摇。即使灾难来了，你只是微笑面对，因为你清楚、你相信，「假使大火满三千，乘佛威德悉能超」，灾难是别人的灾难，不是我的灾难。所以回家就炼这个信心，当你做到信心不动摇了，你就知道你是真信。
然后再检验自己的愿，愿是不是恳切？一说起愿，大家都拍著胸脯说，我们都想往生。不信问问，你们想往生的请举手，你看个个都举手，百分之百，没有一个不想往生西方。但是这个愿是真的是假的，是实的是虚的？自己也要去检点，别给自己骗了。有时自己以为自己真愿意往生，实际上是有点像叶公好龙。叶公好龙的故事大家听过吗？叶公很喜欢画龙，很喜欢龙，天天想著龙。结果有一天把龙给感动了，就来看望他，他见到龙都吓死了。这叫叶公好龙，他不是真爱龙。我们想去西方可别是这样的，天天说要想去西方，真的阿弥陀佛来，也吓死了：阿弥陀佛，别别别，先别来，我还很多事没完成，我那银行存款还没处理，我那家里小孩还得照顾，这先生不能没人管，上有老下有小，我不能马上就跟你去。你看，这个愿就不是真的。真愿意往生什么都放得下，什么牵挂都没有，那是来真的，希望就是早点去，现在去就好。大家拍掌，肯定是很认同这一点，很难得，大家在这里有信有愿了。
但是这个信愿根够不够深？就要在平时积累，每天修学我们主要的方向就是在信愿。当我们如果在这个世间还有控制的念头，还有占有的念头、支配的念头，很强势，自作主张，不能恒顺众生，样样要自己去安排，那实际上你对这个娑婆世界是千丝万缕的牵挂。实际上这些事非得我来安排才是最好的吗？未必，可能本来佛菩萨都安排好了，结果我这一来，反而把佛菩萨原来安排好的给搅乱了，我还以为我自己安排得很好，其实就是多此一举。所以真正放得下的人，就是学我们师父上人，不管人、不管事、不管财，三不管，能三不管就是大福报。大福报就是自己享就可以，因为你全交给阿弥陀佛，自己就不用管。但是话又说回来，这个不管不是不做，不是说人我不照顾了，上有老下有小我不理了，事我也不做了，钱财当然我也可以全部都不要，这些未必是不管，不做和不管是两个概念。不管还是要做，做是什么？敦伦尽分，尽自己的义务，你该扮演什么角色，你在这世间就要尽到自己本分。如果什么都不做了，实际上这是失职，没有敦伦尽分，这个给世间人做表法就不好，别人看你学佛的，一念佛就不负责任了，他就会毁谤佛法。
不管是什么？心上真放得下，知道这一切都是因果决定的，「一饮一啄，莫非前定」。了凡先生没遇到云谷禅师之前就懂，一切事情都是「进退有命，迟速有时」，该什么时候来就什么时候来，这个人该什么时候出现就什么时候出现，不必焦急，也不必盼望。只需要耐心做好手头上的事就行了，认真的做好，它自然就会来，自有安排，我们的心是定的、是安的。心里只牵挂阿弥陀佛就好，不需要牵挂任何事情，事情来了便做，做完就放下，这个不管是这个意义上的不管。所以你做著事可以不管事，关怀人的时候可以不管人，手里拿著钱的时候还是不管钱，心上放下。你看我们师父上人自号「三不管法师」，可是他没有不做事，天天弘法利生很积极、很努力，团结宗教，事情做得很多也很忙，可是你问他，他说他没管。所以有一次有同修来看望师父，说师父你老人家很忙，要注意身子。他老人家很幽默的说了两句话，说「无事忙，忙无事」，很有禅味。忙的时候还是没事，心上没事，心上没事，你怎么忙都没问题，可别为这些事牵缠进去了，就被它影响、被它干扰。而当你能够从这个局内跳出来的时候，置身於局外来看这个事，你会看得很清楚，来龙去脉、因因果果你都很清楚、很明了，你会很有智慧的、很如法的处理好每一件事情，忙而不乱。
好像这境界很高，实际上要做不难，只要一句阿弥陀佛不要忘了就行。不管你干什么，都不忘记这句佛号，你不忘记佛号，你就不会生贪瞋痴这些烦恼，生烦恼就是因为忘了佛号。所以回去就要练这些功夫，每天都要问问自己，我的信愿有没有增长，也就是我往生的把握有没有增长？我问问，今天下来我会不会生烦恼？如果还有，那就是信愿有问题，所以要努力。那你会问，我怎么能够迅速增长信愿？经上讲得很清楚，闻名。阿弥陀佛第十八愿讲，「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国」，你看信和愿基於闻名。也把《无量寿经》天天认真的学、认真的听，依教奉行，你肯定信愿天天增长，你会愈来愈有把握往生。你会感觉到跟阿弥陀佛愈来愈亲近，愈来愈心心相通；跟极乐家乡愈来愈亲切，愈来愈感觉到我不属於这个娑婆世界人，我是属於极乐世界的人。你这种心态愈来愈浓，这就是说明你信愿不断的增长，这个时候你会法喜充满，你会觉得天底下最幸福的事、人生最高的享受，莫过於读《无量寿经》、听《无量寿经》，还有做《无量寿经》。
《无量寿经》不能光听、光读，还要去做，每一字每一句都是指导我们的人生。人生是个舞台，我们是这里头的一个角色，我们用什么剧本来演？用《无量寿经》，它是我们人生的剧本，我们就按照这上面讲的来演。你看「善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染」，要演出来。「观法如化，三昧常寂」，心里很安静、很寂静、很清净，如如不动。「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」、「父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色常和，莫相违戾」，这些每一字每一句我们都要去演。如果你能把《无量寿经》百分之百都做到，你将来往生，上上品往生；如果能做到百分之九十，上中品；做到百分之八十，上下品；层层往下一直到最后，至少得做到百分之二十，你能够下下品往生。这是我们师父老人家这么解释，非常好。如果你两成都做不到，那估计往生不了。所以我们要力争上游，《无量寿经》我们要尽量的做到，天天就用它来做反省、做检点。
还有用《太上感应篇》来做辅助。因为《感应篇》更直接、更有针对性，它是《无量寿经》第三十五品的最好的诠释。三十五品「浊世恶苦」就是讲五戒十善，《感应篇》是个细化，所以《感应篇》跟《无量寿经》也是不二，一个是正修，一个是助修。回家就用这个，一部《无量寿经》做为我们的信解，增长信愿；用《太上感应篇》做为我们行门的指导，用它来断恶修善，改过自新。这样你便是真正弥陀弟子，你不往生谁还能往生！阿弥陀佛一定会细心照顾你，你在这世间无有障碍，你活在这世间一天，就是为世间做好榜样，劝导感化一切有缘的众生往生西方极乐世界。而你自己是肯定往生，经文上给我们下保证：
闻已受持及书写。读诵赞演并供养。如是一心求净方。决定往生极乐国。
每每看到这些经文我们都心花怒放，这都是阿弥陀佛给我们下了保证，保证再保证，你只要往这上面做，你根据这个经文上做，你肯定往生，『决定往生极乐国』。就是你要闻，听经闻法这是第一重要。《无量寿经》，听经一天都不能断，如果有能力、有条件，最好一天听四个小时，因为师父上人是每天讲四个小时，我们要是没听足四个小时，真是不好意思，太愧对老人家。老人家八十高龄，还有这么多的弘法任务，尚且能讲四个小时，那四个小时讲，至少还得四个小时拿来备课，我们就听四个小时都拿不出时间来，这不是太不好意思了吗！如果能够一天听八个小时是最好了，刘素云老师一天听十个小时，听十个小时最后就得念佛三昧了。师父为什么这么赞叹她？她给我们做了一个好的样子。很普通的一个老百姓家里，不是大富，也不是大贵，一个普通的家庭，原来也有工作，也有家庭，她就是这样修成的，证明我们每个人都可以这样修成。她在家一天听十个小时，专听《无量寿经》，真正做到一门深入，长时薰修，不换题目。一片光盘，她说她过去就是一片光盘一个小时，听十遍，然后再换第二片光盘，这重复印象深刻，初学，这个方法很好；刘素云老师现在就是紧跟著师父老人家最新的光盘来听，这也很好，因为师父老人家境界一年跟一年都不一样，老修能够这样跟住，可以跟师父老人家一起提升。
师父就是带我们，跟得上的就跟，跟不上的可以听以前的，以前的是比较初级。我们复讲师父老人家之前的两次，都是用师父以前的做为我们的底本来复讲，因为不能讲深，讲深了初学哪能听得懂！听我们的都是初学者，老修比我们境界还高，他怎么可能浪费这个时间！肯定是要听师父的。我们希望能够接引初机，让他们提升到一定程度了，我们就把他送到师父老人家那里，让他不断往上提升。
所以自己安排自己的学习任务，总之就是这部《无量寿经》要常听、多听、反覆听，这就是闻，只要闻名，你就能够得到阿弥陀佛愿力加持。你看四十八愿里面，我细细数一数，十五条愿都是因众生闻名而发的愿，就是当你闻名的时候，阿弥陀佛这十五条愿同时加持到你身上。闻名至心信乐、十念必生，闻名发菩提心，闻名临终接引，闻名悔过得生，闻名女转男身，闻名莲花化生，闻名得福，闻名得忍，全是因为你闻名，换句话说，只要闻名就受加持。我们现在就在此时此刻此地，我们就在闻名，我们现在讲的就是阿弥陀佛功德、就是极乐世界庄严、就是净土法门殊胜，这都是闻名的内容。所以现前你们每一位都已经沐浴在佛光注照当中，就在此时此刻，你们的业障已经正在消除，你们的信愿都在不断的增长。
这些不是说定弘法师在讲，才让你们有这些福报、有这些殊胜利益，不是，就是阿弥陀佛本愿加持，因为如果他不加持，他说他不取正觉。所以闻名这十五条愿个中的利益你全部都得到了，闻名就殊胜。真懂的人肯定天天都听《无量寿经》，天天听《无量寿经》就是天天受阿弥陀佛灌顶、受阿弥陀佛加持。你『闻已』自然就能够书写供养、受持读诵、为人演说，闻已受持及供养，读诵、受持这些你自然就会做。你为什么会这么做？一个是你听懂了，你就会发这个心；另外一个就是阿弥陀佛加持你。所以净土法门殊胜，就是时时刻刻都不离阿弥陀佛的加持，时时刻刻都是他力法门。
我能参加这个法会，阿弥陀佛加持；我在这里念佛念得心很定，阿弥陀佛加持；我在这里听法听得很欢喜，阿弥陀佛加持；我今天出去没有下雨，太阳光出来了，阿弥陀佛加持，这是指顺境。你出去搭不上车，阿弥陀佛加持，消你业障。我是这么说，举个例子，不是说诅咒大家搭不上车，万一搭不上车，也是阿弥陀佛加持。上车了被人骂，阿弥陀佛加持；走到路上钱包丢了，被小偷偷了，阿弥陀佛加持。真的要相信，点点滴滴每一个事情都是阿弥陀佛加持，都是来帮助你觉悟，帮助你提升，帮助你消业障、增福慧。你看你多法喜，你怎么不回家？你肯定回老家，回极乐世界老家，你整个就在阿弥陀佛怀抱里。
阿弥陀佛慈父教养我这样一个孩子，孩子有时候是淘气、有些业障，阿弥陀佛得调教调教，让我们消了就能往生；没消，没消也能往生，带业往生。所以闻经之后，那些殊胜利益功德，一个接一个都来了，你的信愿自然就踏实了，你自然就会「发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜」，这就是行菩萨道。菩萨没别的，就是我要为众生做好榜样，不管你现在在哪个阶层，你是扮演什么角色，都可以做菩萨，都可以为众生做好样子。你是个企业老总，老总菩萨；你是个家庭主妇，主妇菩萨；你是个清洁工，清洁工菩萨，你各行各业、男女老少都可以做菩萨。因为我奉行六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，每一件事我都可以落实六波罗蜜。譬如说我做家庭主妇，我能够做好一桌饭给家里人吃，让家里人吃得欢喜，这是布施；我家里井井有条，都很有规矩，持戒；这生活上的事能够耐心去办，家里人如果起了烦恼了，生我气了，我都能够欢欢喜喜承认错误，安慰他，令他释怀、令他能够欢喜，这就是修忍辱；我这桩事认真的做，集中注意力去做，把它做好，这就是精进；心是有定的，定力，心平气和不浮躁，认认真真把我做的事情做好，这就是禅定，禅定就是专注；做的过程中你有定力，自然开智慧，你会把事情做得很圆满。所以，不管你做什么事，你都能够做得最好，都能落实你的菩萨心。
所以净土的修行不需要你离开家庭，不需要你离开你的工作岗位，就可以行菩萨道。所谓不离世法证佛法，不离佛法行世法，世法和佛法可以圆融，你在做你的世法当中只要有这种觉悟心，那就是佛法。更何况有阿弥陀佛第十九愿「闻名发心愿」的加持，能令你闻名就发菩提心，为众生做好表率，行菩萨道，修诸功德，奉行六度。所以从这里走出去，你就开始行菩萨道，要欢欢喜喜的行菩萨道，因为你知道你已经在极乐世界注册了，你肯定能往生西方，只是不知道是不是这一世，希望就在这一世，不要等。只要闻了名，就决定你能往生，哪怕你现在还没有信愿，将来必定都能往生西方，这就是本愿加持的力量，这就是名号的功德。所以经上讲：
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